风水大师郭璞的葬经原文（郭璞葬经原文pdf下载）

古代风水大师传奇故事民间传说

古代风水大师传奇故事篇一 易学祖师郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。

风水大师刘伯温的传奇故事篇一 刘伯温一肚子诗书，浑身的能耐是真，可就是家中没有钱财去孝敬当权的赃官们，自然也就别指望考上个一官半职。人总得吃饭活命啊，他干脆流浪四方，算个卦、看个相，骗口饭吃。 这天，他来到一个村子，见紧把村头有一座大院，人丁不少，看来是个大户人家，只是院里冷冷清清，一副破败相儿。

据传，一夜宿城西孤山，睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章风流魁首，当地人称为“梦笔生花”。 和“梦笔生花”故事相成始末的是，江淹到了晚年，才思微退。

“不过五”巧遇毛贻昌 传说某一年湖南旱灾，到处饥荒，风水大师不过五晕倒地上。醒来时才知道救他的人是毛贻昌（毛的父亲）。过了两天，“风水大师不过五”便和毛家道别。

于是，“九龙捧圣”一说传开。阆中风水文化研究会的研究成果表明，天宫院的“风水”的确了得。该会研究员们认为，一代相术大师袁天罡和一代风水大师李淳风，当年步王气不远千里从长安来到阆中，并为阆中的山水相留，是有原因的。至少，两位大师认同当地的“风水”。

中国历史上一共出现过几条龙脉?龙脉中的祖龙脉又是什么?

共14条 中国龙脉起祖于昆仑山脉 风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，……山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。

相传中国有十四条龙脉，九条山龙与五条水龙。山龙分别是天山、昆仑山、峨眉山、秦岭、太行山、长白山、恒山、泰山、衡山，也就常说的四山五岳。五条水龙分别是黑龙江、黄河、淮河、长江、珠江。中华的龙脉是源于昆仑山，昆仑山被称为万山之祖，山龙主贵贱，水龙主贫富。

二十四个王朝二十四道龙脉古代历史，我国每一个时期都是会有自身的龙脉。从轩辕皇帝时期到清朝现有24个时期，相匹配的，24条龙脉的状况各自以下：轩辕皇帝的龙脉在渭河流域，实际地区不祥；大禹的龙脉在今天四川汶川县九龙山；商的龙脉在渭河流域，与轩辕皇帝大致同样。

求郭璞文言文翻译

《答贾九州愁诗》 翻译 李广没有戒寒，玄英答谢。感谢那些时变，悲伤是物化。独自步行熟悉朝廷，哀叹夜深人静。道德不是颜原，多次空蓬房。轻服御冬，蓝褐色在夏季。正日墨突，我将驾车。幸亏我的好，年轻时以安慰。回顾中宇，一旦崩溃。天网已经紊乱，从鲸鱼横向传播。运头北眷，华恒久远啊。

——钟嵘《诗品》译文：在当初，江淹被罢免了宣城的官职，就在冶亭中睡午觉。梦见一个自称郭璞的美男子，对他说：我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧！江淹顺手从怀里取出一支五色笔来还他。从此以后做诗，江淹就文思枯竭，所以世人就传说江郎的才气已经没有了。

文言文翻译： 项王曰：“壮士！枣赐之卮酒。”则与斗卮酒。项王说：“壮士！赐给他一杯酒。”于是（有人）给了他一大杯酒 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。之所以派部队把守函谷关，是防备其他盗贼进来和意外事故。

初中文言文《江郎才尽》原文和翻译 尝宿守冶亭，梦一丈夫，自称郭璞谓淹曰：“吾有笔在卿处多年。 可以见还。”淹乃探怀中，得玉色彩笔以授之；尔后为诗，绝无美句， 时人谓之才尽。出处《南史·江淹传》释义：“江郎”，指南朝文学家江淹，年轻时很有才气，到晚年文思 渐渐衰退。

葬经原文及译文

1、葬经原文及译文：原文：生气篇 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。气感篇 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。

2、葬经译文如下：埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。

3、译文：前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。 原文：夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 译文：此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自为局垣，一龙一虎，如视之圆。

4、风水学的话，意思是找到有水的地方安家最好，如果没有的话有风也 行。出自《葬经》。原文：盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。解释：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。

择葬龙耳|郭璞

郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。

晋明帝司马绍（东晋第二位皇帝）微服私访过。《世说新语·术解》记载：晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看，因问主人：何以葬龙角？此法当灭族！主人曰：郭云：‘此葬龙耳，不出三年，当致天子。’帝问：为是出天子邪？答曰：非出天子，能致天子问耳。

郭璞曾为人选墓地，明帝微服前往观看，因而问主人为何葬地依龙首之星位，这种葬法越礼，依法要灭族，主人说：“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝惊问：“当出天子也？”主人“是致天子，可以为天子解答问题。”明帝疑惑不解。郭璞平素与桓彝友善，桓彝每次造访，有时正好郭璞在内室，便直接进去。

龙耳是旧时堪舆家称风水特好的葬地。出自《晋书郭璞传》：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：‘郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：‘出天子邪？’答曰：‘能致天子问耳。

主人曰“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也”帝曰“出天子邪”答曰“能致天子问耳”帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰“卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃”彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。

龙耳是：旧时堪舆家称风水特好的葬地。出处：《晋书·郭璞传》：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：‘郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：‘出天子邪？’答曰：‘能致天子问耳。

郭璞《葬经》中是如何说“气”是贯穿风水始终的核心思考?

自晋代郭璞《葬经》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的古代地理活动都必须以得气为主而展开。它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调、相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国地理观的最基本的要点。

故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》，应是对墓葬风水而说的，主要谈到的是“地气”。“聚之使不散”应该是说要藏风，保持气不散；“行之便有止”应该说的是要形成缓流的生机，让“气”能够绵延不断地流进来，积聚在这块地上。

生气即太初清气的形态之-，郭璞《葬经》；“葬者，乘生气也。”注云：“生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。

所谓《葬书》有云，就是《葬书》说。《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著，这本书堪称风水学的老祖宗了。《葬经》一开始说，“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”意思是说，葬，就是藏的意思，藏就是收藏，隐匿，潜伏等等。