佛教风水：佛教风水挡煞化解方法

学佛人到底讲不讲风水

1、学佛的人不讲风水，万法由心而生，意念乃为根。行善，言善，意善。一切外境唯因果业力所显，要知道万事万法都是因果关系，善因善果，恶因恶果，点滴善业汇聚无量福德，行善有德运旺，德人心善，福已汇聚，恶也已远离。当勤修善，待人接物为人处事，无私奉献。自然感召善因缘。阿弥陀佛。

2、佛教是不讲风水，佛教也没有风水摆件，带有佛教名称的风水摆件都只是是商人的炒作，一个名称罢了。 首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。

3、佛教不讲究风水。依山伴水不是香火旺不旺的问题，而是出家人修持讲究清幽净静，有利于修持。正信的生活与正信的信仰 社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。

4、学佛是修心，不讲究迷信，也不讲究风水。凡事人善处风水必佳。境随心转。

5、学佛了还讲什么风水。易学。了凡四训说的很明白了，很善能改运。有空你看看电影了凡四训会解开你的疑惑。

佛教如何看待风水、鬼神、命相问题

1、圣严法师命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

2、风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺、多遇贵人 ，在于夫妻和睦、阴阳平衡，万事则兴。好风水是自己修来的。懂得严格要求自己 ，为他人造福。成为别人的福星。自己的福德已经很厚了。风水自然就好。

3、命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。

4、在佛教看来，风水能够改善命运，最大的两个根源是：应先天之运数而改变命运。应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。

5、信佛 命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅和阴宅的吉凶祸福的。佛法认为依报随正报转，正报有富，依报必然会好，正报无福，依报必定坏。所以风水家常说，吉人居吉地和求阴地不如就心地，这吉人、心地就是指的正报，说明依报随正报转，正报是主要的，依报是次要的。

6、命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被‘命’所‘运’；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做‘运命’。我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。

如何理解正信佛教不讲风水?正信佛教是否真的不讲风水?

1、佛教本身没有风水学说，佛陀也诸多次强调佛弟子不应当看风水。

2、一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

3、阿弥陀佛，佛教不算命，不看相，不大神，不戏法.....，那些在佛教里是迷信，不是佛教本意。 佛教，佛经，告诉我们的是方法，是为什么我短命，我不顺，我无财......，为什么我长寿，我六时吉祥，我财源广进........等等的原因，及解决诸多不顺的方法，我们只要按佛所说去做就可以了。

4、不能相信感应、神通等，只是因为这些完全在自己经验世界之外，也可以说是因为对佛法的信心还不足够。不用顾虑，只要不断然否定，抱着多闻阙疑的态度面对就好。找到佛法中自己认同的部分，身体力行去实践最重要。佛菩萨不是神，是圣贤。正信的佛教徒，是把佛菩萨当做老师而恭敬效学。

风水、佛教和道教有什么关系?

1、佛教和风水完全不同的2个理念，风水是中国先祖创造的，而佛教是来源于印度，2种不同的概念与知识。风水源于易经而来，朋友可以去对比下，比如现在有许多热爱风水领域的前辈在探索研究都比较科学化，易经有：中国易经协会 。而佛教来源印度释迦摩尼。总之毫无关系可言。

2、风水，是道教的一种分支学术。不是佛教。在佛教看来，所谓风水，也只是依报，并非正报。一个人的正报，是由自己的前世今生的善恶之业造成的，与风水无关。或者说，风水是随着一个人的善恶报应而显现的环境。

3、风水属于道教五术中的“相”，下面直接是百度转帖，打字太麻烦：所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

4、道教与风水之间存在密切关系，两者相辅相成，共同构成了中国传统文化的重要组成部分。风水，又称为堪舆、地理等，是中国古代的一种传统文化现象，主要研究地理环境对人类生活的影响。道教作为中国本土宗教，其信仰体系、修行方式等都与自然环境息息相关。

5、道教虽然源于仙学修炼，但为了保持自己的地位。和佛教一样逐渐成为了统治者的愚民工具，开始分离出一些不利于其自身内部的因素。风水、炼丹等都有包括其中。当然也有些教派反而将这些因素吸收。更有一些仙学修炼者不曾加入道教。

6、道教借助于风水、八字等起卦、立卦、解卦。佛教直接看透事无真相，包括多维空间的，不受时空限制。但佛教一般反对使用神通，一是怕引起众生执着追求的心，使修炼走弯路。二是影响自然缘的存在，以搅乱因果，引起更大更繁杂的因果连锁反应。所以，平时很难看到法师们用神通。

佛教怎样看待风水

1、佛教是如何看待风水的？据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。

2、网友：法师，您对风水学怎么看？学诚法师：风水勘探的是外在环境，佛法探究的是人的心境。佛法讲「依正不二」，依报（环境）随着正报（心境）转，福地福人居。一个人住在什么地方，是由自身福报决定的，而非风水决定福报。所以，勤积善业才是根本。

3、有一句话叫；风生水起化运来。所谓风水我的理解就是顺其自然，就有好运。逆天而行就有恶运。佛法就是教化人做人做事尊重自然，顺其自然，和谐自然。在这点上有关系。但是古之圣贤，理相同，言却有异。在理论产述上，不属一个体系。又不相关。

在佛教上如何解释“风水先生没地葬,算命先生路边亡”?

1、佛教中不提倡风水及占卜算卦等活动。从我个人认识出发，这些学术有它存在的道理，不是一成不变的迷信。但大体上来说，这些学术改变不了什么。即便改变了一时，也不会是长久的。

2、算命是佛道两家义理的衍生物。借某些义理而测试天机的一种行为。不是正法，列属外道，属旁门左道一流。通常亡故后要受恶报，因口业广泛，兼有敛财之嫌。须知借法自利，本身就有大恶报的。

3、可能某人的命好，住的地方风水又好，怪怪名字对他们的影响就不大显著；命运好坏是多方面因素合成的，名字只是占了一个部份。

4、为什么佛教不主张做风水，就是因为他们相信因果关系，一个人的生死富贵皆由自己的福报孽债所定。也就是“一命二运三风水”的说法。只有善德可以改变，如果用其它方法改变，便是逆天而行。道教讲究风水，但也有风水先生从业道德之说，即不为为富不仁者做风水，否则有违天命，必遭天谴。

5、信佛 命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅和阴宅的吉凶祸福的。佛法认为依报随正报转，正报有富，依报必然会好，正报无福，依报必定坏。所以风水家常说，吉人居吉地和求阴地不如就心地，这吉人、心地就是指的正报，说明依报随正报转，正报是主要的，依报是次要的。

6、一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。